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这里有一个矛盾，即科胡特认为俄狄浦斯期的病理，是自体产生的碎片所造成的次发现象。那么，在真正的俄狄浦斯神经症中，是具备一个完整的自体，而在发生次发的俄狄浦斯神经症后，自体因此变得衰弱呢？还是本身自体就是衰弱的，因为衰弱的自体才会在俄狄浦斯色彩的经历中产生强烈的反应，并且崩解产生碎片，进而发生俄狄浦斯神经症？这个问题也可以简化为，如何从自体的角度理解所谓“真正的俄狄浦斯神经症”。

在科胡特这里，艺术与创造位于自体的统整视角之中。科胡特在建立自体心理学框架的时候，他认为一个必要的工作便是重新理解关于分析结束的标准，这个新的结案标准把艺术和创造放在了自体的核心位置。

而最让科胡特重视的变化，是M先生在创作上的变化：和小男孩的关系，意味着M先生具备了能够被安全地当做理想化自体客体的经验，这让M先生更进一步，能够发展出创造性的部分，是的M先生执行了一直以来受阻的计划——创办一所写作学校。这种创造性的部分，不光是经典精神分析框架当中的作为一种协调中和机制，而是自体的福祉，是自体的重建。科胡特形容，“这是他为了自体的重建，而决心认真地执行最后步骤的展现”。

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接着要谈的是科胡特对于自体心理学如何理解“真正的俄狄浦斯神经症”的回应。科胡特同样区别于精神病（包括边缘状态）的没有稳固核心自体的情形，神经症结构的人在早期发展阶段中，核心自体已经有所稳固建立，但（注意科胡特的形容）自体的能量被较晚孩提时期之冲突（俄狄浦斯情结）汲取，以致自体最后不能实现本身之创造——生产的潜能（即其核心的行动方案）。

而科胡特在M先生的分析中，并没有强调原发自恋结构的完全修通，通常这是经典框架当中追寻的结案目标，而是把分析目标放在了代偿结构的建立和巩固。而且因为在自体视角下，以俄狄浦斯冲突为核心的经典框架，可以被看做是自体障碍的一种特殊形式，因此，这种对于代偿结构的核心态度可以说并不局限于自恋障碍的分析，自体存在之根本背景。有趣的是，科胡特在此仍使用“代偿”这样的术语，这也可以从中窥探到这位伟大的精神分析家脱离经典框架所下的决心。

在这个意义上，自体之分析并非止步于“被分析者陷入太紊乱的题材前”，而是基于自体统整性之神入的观察考量。而科胡特所说的止步于此的这种情况，我认为基本就等同于我接下去要讲的自体心理学视角的“真正的俄狄浦斯神经症”之严重版本。想要更多的了解，可以参看科胡特对于X先生和Z先生的分析，其中很典型的可以看出这种“真正的俄狄浦斯神经症”之严重版本的色彩。